真正的择日高手，必须熟练掌握，六十四卦配六十甲子，明白先天六十四卦在一年里的旺衰，以及择日时如何配成格局。
卦气与卦运，同元最吉。不同元次吉。但以卦运为主，卦气为辅，因卦运慢发，但时效较长。而卦气速发，但时效较短。
圆圆实窥天心之窍，体用得之一源，显微於以无间。其吉凶消长之理，进退存忘之道，达其义自能通乎其数。而气运蕴乎其中。悟明则通矣。
冬至前甲子日在坤卦，冬至後甲子日在地雷复卦。夏至前甲午日在天风姤卦。夏至後甲午日在乾卦。惊蛰前庚寅日在离卦。惊蛰後庚寅日泽火革卦。白露前庚申日在坎卦，白露後庚申日在山水蒙卦。
课中全二七者。合同道旺气吉格。
课中全三八者。合为朋旺气吉格。
课中全四九者，合为友旺气吉格。
课中全一六者，合共宗旺气吉格。
课中合十者，归中旺气吉格。
课中年月时克日课者，合克入进气吉格。
日克年月时为克出退气凶格。
课中全同一运者，为一卦纯不出位吉格。
课中一三，二四，三一，四二，六八，八六，七九，九七，运者为颠倒挨星一家骨肉吉格。
课中一九，二八，三七，四六，合十者为吉格
课中合四九为友，一六共宗，二七同道，三八为朋，吉格。
一，日课以日柱天卦玄空五行为主，逢年柱，月柱，时柱天卦玄空五行生入，或克入者，为生入克入吉格可取用。
二，日柱天卦玄空五行去生或克年柱，月柱，时柱天卦玄空五行者，为生出克出，退气凶格不可取用。但逢合十，合生成，即可取用无妨。
三，玄空大卦四柱择日可配合坐山卦运，和命主卦运，总以生旺坐山卦运和命主卦运为吉。
四，在天运中，以当运当旺为吉，尤其是日柱，如现在是下元八运，在旺山旺命的基础上，用己卯七八数，丁亥八八数。为旺运。或用庚辰一九数，庚戍九九数。为生气运。并运用三般卦，尤其是父母卦，卦气深厚。
二七，三八归四九，四九还归一六宗。坎离水火入乾宫，震巽雷风岀兑门。四正移位必合四偶为中宫，四偶移位必合四正为中宫。有一山变动，而各山俱得中。时师但识中宫合，不识中宫处处通。穴得中宫如遇五，龙神合十巧相逢。东用乾金西用兑，莫将乾兑混施为。
作者:合一居士阅读:310人次
杨公三元地理些子法与人生的关系
(发表时间:2013-11-26 15:35:54) (类别:择日)
杨公三元地理择日法(又称杨公三元地理些子法，简称些子法)是堪舆学的最高法诀，是造作阴阳宅的最佳法宝，断验吉凶祸福，百发百中，依法修改凶宅，立刻吉应。
它是取合天象，利用自然及适用自然之法，使自然界中无形的地灵吸入人体内达到健康长寿，这便是以天地的精气为摄生的物件，以收到延年益寿治病发财发贵生男及夫妻和好、家庭圆满的效果。即以天象配合山向之卦气，及主事生庚之卦气，使之天运、地运、人运互相配合，构成天命、地命、人命三命相配，使其五行生克，阴阳交媾，以至吉祥，而生福泽。不管是阴宅还是阳宅（包括工厂、公司办公室、店铺、房屋、办公楼），如合些子即必使人生福、发财、发贵、健康长寿；如翻些子，即必发凶生祸。凡是损丁破财，凶死恶亡，车祸死亡，断手断脚，被人杀死，，水淹死，火烧死，中毒死，怪病久医不愈（医生检查不出病名者为怪病），难病开刀，开刀死亡，癌病丧命，小产堕胎，全生女孩，久婚不孕，官讼坐牢，事业失败，破产倒闭，夭寿短命，遭盗遭劫之灾祸事故，都是宅坟翻了些子而发生的，些子一翻，灾祸重重，一经修改，即可反凶为吉，反祸为福，吉应重重。
杨公些子择日、立局术，是杨公文化之精髓，是传世珍宝。因其催福力宏厚，历代明师皆私传口授，从未刊版于世，精于此术者也不轻易示人。从市面上的一些资料来看，些子法被转枝嫁叶，添油加醋地加入了许多稀奇古怪的内容，且大部分关键内容又被删掉，完全遮障了些子择日、立局学原本的面目，给学习和研究些子法带来误导；若些子法继续背负着这个大包袱上路，前进的步伐必定如同蜗牛爬路，丧失些子法的力度。
些子择日立局，配卦十分严格的；即以先天为体，后天为用。日课与山家，先天合五吉，后天夫妻交媾，配成父母三般卦，催福力宏大，百煞慑服。些子法不怕刑冲克害，不忌五黄三煞，阴府岁破等诸多神煞，自成一家；在众多的日课中独占鳌头。
杨公根据这个原理，又发明了做生基(关于生基问题，高级班会介绍)摄取地灵之法，使人转祸为福。
择日方法，我所知道的就有近三十种，有正五行择日，三合择日，三元择日，紫白飞星择日，天心正运择日，江公择日，造命择日，七政四余择日，奇门择日，律吕择日，河洛择日，六壬择日，斗首择日，些子择日，演禽择日，时空择日，董公择日，乌兔太阳择日，元堂择日，四和择日等等。具体见如下分类：
择日方法的分类
一、按用事分类择日
1、男女嫁娶择日法
2、地理葬课择日法：
①-开生基择日（合寿木和开生坟）
②-丧、葬择日
③-葬山坟择日
④-立三碑择日
3、作灶用事择日法
4、阳宅修造择日：
①-动土（落石脚）择日
②-过门头择日
③-上梁择日
④-入宅（入伙）择日
⑤-修方择日
⑥-开城门择日
5、店铺开市择日
①-交易择日
②-开市择日
6、会友出行择日
7、作福择日
8、建造畜栏择日
二、三元三合择日法
①-三元择日法
②-三合择日法
三、天元乌兔择日法
四、七政四余择日法
五、天心五运择日法
①-天心正运择日法
②-五运六气择日法
六、雷霆律吕择日法
七、玄空飞星择日法
八、先天择日法
九、董公择日法
十、斗首择日法
十一、正体五行择日法
①-正体五行择日法
②-江公正体择日法
③-杨公造命择日法
十二、易理择日法
①-易卦择日法
②-元堂择日法
③-河洛(些子)择日法
④-连山择日法
十三、三式择日法
①-奇门择日法
②-六壬择日法
③-太乙择日法
十四、其它择日法
①-紫微斗数择日法
②-四和择日法
③-演禽择日法
④-时空择日法
以坐卦和日辰为主与我结合年、月、时的生克情况，辨别盛衰吉凶。其与时下海内外流行的玄空大卦择日不同，玄空大卦择日法因未得要旨祸福多不灵验。
一、六十四卦配六十甲子
甲子「坤」,丙子「颐」,「屯」戊子，庚子「风雷益」，壬子「震」。乙丑「唑嗑」,丁丑「随」，「无妄」已丑，辛丑「明夷」,癸丑「贲」，甲寅「水火既济」，丙寅「家人」,戊寅「丰」，庚寅「离」，壬寅「同人」。乙卯「临」,丁卯「损」，已卯「节」，辛卯「风泽中孚」，癸卯「归妹」甲辰火泽睽，丙辰「兑」,戊辰「履」,庚辰「泰」，壬辰「大畜」,乙巳「水天需」,丁巳「小畜」,已巳「大壮」,辛巳「有」，「泽天夬」癸巳。甲午「乾」,丙午「大过」,戊午「鼎」，庚午「雷风恒」，壬午「巽」,「水风井」乙未，丁未「山风蛊」，已未「升」,辛未「讼」，癸未「泽水困」。甲申「未济」,丙申「解」，戊申「风水涣」,庚申「坎」,壬申「地水师」。乙酉「遁」,丁酉「咸」，已酉「旅」,辛酉「小过」,癸酉「渐」，甲戌「赛」,丙戌「艮」，戊戌「谦」,庚戌「否」,壬戌「萃」,乙亥「晋」,丁亥「豫」，已亥「观」,辛亥「比」，癸亥「山地剥」，
二、六十四卦配洛数
先天八卦论生克吉凶：
乾为天9 兑为泽4 离为火3 震为雷8 坤为地1 艮为山6 坎为水7 巽为风2
六十四卦上卦数和下卦数是从先天八卦配洛数而来的,把上卦数和下卦数连起来读作一个成卦,上卦数也就是本卦的先天五行，即卦的五行，又叫卦气，六十四卦是由先天八卦乾（9为天），兑（4为泽），离（3为火），震（8为雷），巽（2为风），坎（7为水）艮（6为山）坤（1为地）分别与乾9，兑4，离3，震8，巽2，坎7，艮6，坤1经八次重叠而组成。要熟记此八个卦的数。
六十四卦五行分为四类:1,6水 2.7火 3.8木 4.9金
六十四卦五行相生:4.9金生1.6水 1.6水生3.8木 3.8木生2.7火
六十四卦五行相生相克,吉凶祸福是按卦的五行论,(一个卦的上卦数,下卦不论生克吉凶.)
六十四卦五行即卦气既论生克吉凶,又论卦气的旺与衰;
以元运论分上元一片和下元一片,如今是下元八运以6,7,8,9的卦气为旺,1,2,3,4的卦气为衰,上元则1,2,3,4卦气为旺气,6,7,8,9为衰气。
后天八卦：
坎卦一白，为中男，为酒徒，为舟子。为盗，为淫，为加忧，为多眚，为孕，为鬼，为险，为乱，为耳，为肾为戊年，子年生人。生旺时旺丁旺财，少年科甲，名播四海，多生聪明智慧男子；衰死时，容易惹起酒色之祸或因酒色而家散财破。对身体容易患后天耳病，肾脏衰竭和膀胱子宫等疾病。
坤卦二黑，人为老母，为寡妇，为女子为小人，为腹，为脾，为肉。动物为牛为羊，为猴为乙癸年生人。生旺时可得权得财，置业兴家，旺丁旺财，多出武贵，妇人当家，多谋吝啬。衰时容易有色祸，惹官非，容易引起各种疾病，如流产，腹疾，各种皮肤病。
震卦为三碧，为长男，为秀士，为官，为候，为龙，为兔，为肝胆，为刑具，为性急，为决躁，为庚年生人。生旺时，兴家立业，富贵功名，贡监成名长房大旺；衰死时易得官讼，惹盗贼，易造成刑妻，得肝胆病。
巽卦为四绿，为长女，为文人，为富，为工，为近利市三倍，为鸡，为龙，为蛇，为气，为辛年生人。生旺时，登科甲第，加官进爵，小人进产，可得贤妻，良夫，文章名世；衰死时有疯哮血缢之事，受酒色破家之苦。
乾卦为六白，为老父，为领导，为刀，为盗贼，为军人，为吉祥，为头，为项，为马，为玉为金，为甲，壬年和戌，亥年生人；生旺时多有财丁，当官得权，尤其武职，威权震世；衰死时多患官非或陷入官场苦斗，胸痛或金属伤，刑妻伤子伶仃孤苦之灾。
兑卦为七赤，为少女，为武人，为口舌，为羊，为虎，为鸡，为毁折，为破碎之类事物，为丁年生人；生旺时，旺丁旺财，守业发家，小房发神福，武途仕宦；衰死时，多有官非口舌或变盗贼离家，横死兵乱，牢狱受苦；疾病，则易患呼吸方面的特别对女孩不利。
艮卦为八白，为少男，为手，为指，为狗，为鼠，为虎，为牛，为丙年生人；生旺时，有富贵功名，宜置业旺财，休养生息；衰死时，小口损伤，或容易患手脚，筋骨，等疾病。
离卦为九紫，为中女，为目，为心，为不孕，为马，为燥烈，为文明，为已年生人；生旺时，发福甚速，旺丁旺财，文章科第，骤至荣显，特别中房得福；衰死时，为性刚烈，易得吐血疯颠，难产，心脏血管等病，尤其是眼病为多。
后天八卦在些子法中的应用：
在易卦些子择日中后天八卦,用于夫妇配合.即坐山与日柱配;日柱与时柱配;年柱与月柱配夫妇。夫妇正配的有四对:乾6配坤2,天地定位,老阴老阳相合,土金相生.
震3配巽4,雷风相薄,长男长女相配,双木乔林.
坎1配离9,水火不相射,中男中女相配.
艮8配兑7,山泽通气，少男少女相配土金相生.
阴阳相见又相生的吉配卦有6对:
一 震3配离9 ;木火相生,长男中女相配,雷奋而火明.
二 坎1配巽4,水木相生,一四同宫,准发科名之显.
三 艮8配坤2,同气连枝,子投母怀,田庄之富.
四艮8配离9，火土相生，少男得中女之贤助。
五坎1配兑7，中男配少女，金白水清，金水相生。
六乾6配兑7，同属而生情，自有生生不息之功。
阴阳相见但相克，先吉后凶之配合卦有6对；
一乾6配巽4，坚金伐木，先交后克
二震3配坤2长男见母，木重而土伤
三艮8配巽4，少男配长女，土被木侮而丧志。
四震3配兑7，长男配少女，木被金伤而失荣。
五乾6配离9，老父见中女，火烈金伤终失丽。
六坎1配坤2，中男见母，土重水浊，暗自伤神。
六十四卦的卦运：（又叫星运）
一运贪狼星八卦：乾 兑 离 震 巽 坎 艮 坤
二运巨门星八卦：天雷无妄 泽火革 火泽睽 雷天大壮 风地观 水山蹇 山水蒙 地风升
三运禄存星八卦：天水讼 泽风大过 火地晋 雷山小过 风泽中孚 水天需 山雷颐 地火明夷
四运文曲星八卦：天山遁 泽地萃 火风鼎 雷水解 风火家人 水雷屯 山天大畜 地泽临
六运武曲星八卦：天泽履 泽天夬 火雷噬嗑 雷火丰 风水涣 水风井 山地剥 地山谦
七运破军星八卦：天火同人 火天大有 泽雷随 雷泽归妹 风山渐 山风蛊 水地比 地水师
八运辅星八卦：天风姤 风天小畜 火山旅 山火贲 雷地豫 地雷复 水泽节 泽水困
九运弼星八卦：天地否 地天泰 泽山咸 山泽损 火水未济 水火既济 雷风恒 风雷益
这六十四卦中包括了父母子息三般卦；其中一运卦是父卦，九运卦是母卦，八，七，六运卦是江东卦，二，三，四运卦是江西卦，选课时，下元江东卦的坐山选江东卦的日课，上元选父母卦的日课，下元江西卦的坐山选取江西父母卦的日课，而不选取江西子息卦的日课，因为逆子上下卦不是纯阴就是纯阳，容易造成偏枯。
易卦择日些子法的选课要求：先天为体，后天为用，日课与山家，天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。课格先后天夫妇交媾，父母见子息，父子公孙，一家骨肉相亲，不怕刑冲克害，不忌五黄，三煞，岁破。
《坛经》载，六祖曾对得法弟子南岳怀让禅师，引西天二十七祖般若多罗尊者的谶语（预言）说：“汝足下出一马驹，踏杀天下人。”这马驹，便是后来的马祖道一禅师。付嘱品中六祖又说：“吾去七十年，有二菩萨，从东方来，一在家，一出家，同时兴化，建立吾宗；缔缉伽蓝（建立修整佛寺），昌隆法嗣。”这二大士，从时间、内外协作关系和弘法影响来看，应是马祖徒孙黄檗希运禅师，及其在家得法弟子相国裴休居士。
禅宗自六祖后，开出南岳系和青原系两大系。禅宗五家，南岳系下开出临济宗（宗下又开出黄龙派和杨岐派，而合称“五家七宗”）和沩仰宗二宗，青原系下开出曹洞宗、云门宗和法眼宗三宗。五宗之中，以临济宗和曹洞宗影响最大，特别是临济宗，号为“临天下，曹半边”。所以南岳怀让、马祖道一、百丈怀海、黄檗希运、临济义玄这一系下来，以影响和呈现来说，可以说更可称禅宗法脉的嫡系正传。当然，这只是偏世俗标准的说法，在根本实质上是没有这一说的，五家七宗皆是正宗顿法。
而黄檗禅师，则是南岳系承前启后的大宗师，上承马祖、百丈之嫡传，下有临济之特出，弟子裴休居士整理的语录《传心法要》，在禅宗史上也堪称正法眼之准，影响深远。
费口舌说这些，就是为了让大家充分重视以下黄檗禅师语录中的这些话。因为其所代表的，便是正宗与正统：
诸佛与一切众生唯是一心，更无别法。……唯此一心即是佛。……但悟一心，更无少法可得，此即真佛。
佛与众生一心无异……唯此一心，更无微尘许法可得，即心是佛。
诸大菩萨所表者，人皆有之，不离一心，悟之即是。
自达摩大师到中国，唯说一心……一切诸法唯是一心，然后乃为佛乘也。
同是一精明，分为六和合。一精明者，一心也；六和合者，六根也。
如来现世……未能显一心法，故召迦叶同法座，别付一心离言说法，此一枝法令别行，若能契悟者，便至佛地矣。
从佛至祖，并不论别事，唯论一心，亦云一乘。
若约三乘教，即说有佛性、有众生性……若约佛乘及祖师相传，即不说如是事，唯指一心……
十方诸佛出世，只共说一心法，所以佛密付与大迦叶。
达摩从西天来，唯传一心法，直指一切众生本来是佛，不假修行。
从上祖师唯传一心，更无二法。指心是佛，顿超等妙二觉之表，决定不流至第二念，始似入我宗门。
只是一心门，一切人到这里尽不敢入。
这些，还只是摘录。可以看到，黄檗禅师苦口婆心，反反复复说到和强调的，就是个“一心”。并且以非常肯定和严肃的语气告诉学人， 就是这个“一心”，便是所谓佛、顿悟、无上秘密，也即是所谓真心、自性、本体。 裴休居士的序中也明白说黄檗禅师：“独佩最上乘离文字之印，唯传一心，更无别法。”所以禅的根本，就在这里；乃至一切佛法，论及究竟处，只在这里。
那么到底何为“一心”？特别值得注意的是其中这句话：“从上祖师唯传一心，更无二法。指心是佛，顿超等妙二觉之表，决定不流至第二念，始似入我宗门。”这里黄檗禅师无意中为一心立了个对立的参照物：“第二念”。那么便可以说，所谓“一心”，就是“第一念”。那么什么又是第一念？只要明白第二念，则自然明白。
对于第二念，后世禅师其实已有很多明白的言说。如博山无异禅师讲：“有毫厘分别处，即是第二念也。有毫厘被世境牵引处，即是第二念也。亦不得置在无事甲（自己是自己的没事人、路人甲，指浑噩断灭状态）中，若置在无事甲中，即是第二念也。”密云圆悟禅师言：“杂毒入心皆落第二念。既落第二念，欲超生死、脱苦趣，岂不难哉？古人所谓：‘放过一著，落在第二。’”这是从正面讲，明白告诉我们 分别就是第二念，起心作意皆是第二念；乃至一切思维意识，皆属第二念，黄檗禅师所以谓“当体便是，动念即乖”、“举心动念，即乖法体，即为着相”。 这些话，很多人早知甚至很熟，却从未真懂。所以这里以“第二念”说，很多人应该就会恍然有所惊醒，而得以深入一层。
瞎堂慧远禅师又讲：“一念无分别，大智现前，如投水海中，如风中鼓橐（tuó，口袋）。且作么生分别？视之不见，听之不闻。觅他起灭处，了不可得。盖色盖声，普天匝地，通上彻下，无第二见，无第二人，无第二念。”大慧宗杲禅师又言：“苟能于经教及古德入道因缘中，不起第二念，直下知归，则于自境界、他境界，无不如意、无不自在者。”这是从反面说，即在第二念之外，隐隐指向“第一念”—— 不流至第二念、不落第二念、不起第二念，那么自然就是第二念的止、息、无。如此之后，又不是无事甲，剩下的唯一，便是回复到本来的那个简单平常而明明不昧、一觉虚通的“当下自然状态”。这个状态下的心境，因是天然本来、不假人意之源头，所以叫“第一念”；因浑然一体，不论自心本身还是心与境，所以叫“一心”。“一”，既是“第一”也是“合一”。 同样的，这里以第一念讲，很多人应该也会凛然一惊，而亦得深契一层。
总之， 第一念，即是所谓先天、天意、天机；第二念，则便是后天、人意、人机。天人两分，便是以第二念为界；天人合一，即是以第一念为门。 所谓第一念，其实只是虚念，故又称“无念”，六祖云：“无念为宗”、“悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。”所谓一心，其实只是空心，故又称“无心”，黄檗禅师所谓：“直下无心，本体自现”、“但能无心，便是究竟”。无念，是无第二念；无心，是无第二心；本是一回事。所以 本体真正是“直下便是”，只需要“直下承当”，就算直指如是仍不得契悟，问题也不在这里，也要晓得须从这里参究进入。
我们再来看一些黄檗禅师对一心的展开描述，然后回到当下本来自对照下这个状态，自己看看是不是。注意要参照，这即是深入体认的机会，而不只是为了证明：
此心无始已来，不曾生不曾灭，不青不黄，无形无相，不属有无，不计新旧，非长非短，非大非小，超过一切限量、名言、踪迹、对待……犹如虚空，无有边际，不可测度……此心明净犹如虚空，无一点相貌……
佛与众生一心无异，犹如虚空无杂无坏。如大日轮照四天下，日升之时明遍天下，虚空不曾明；日没之时暗遍天下，虚空不曾暗。明暗之境自相陵夺，虚空之性廓然不变，佛及众生心亦如此。
内如木石不动不摇，外如虚空不塞不碍，无能所，无方所，无相貌，无得失。
本佛上实无一物，虚通寂静，明妙安乐而已。深自悟入，直下便是，圆满具足，更无所欠……此本源清净心，常自圆明遍照，世人不悟，只认见闻觉知为心，为见闻觉知所覆，所以不睹精明本体。但直下无心，本体自现，如大日轮升于虚空，遍照十方更无障碍。
此灵觉性，无始以来，与虚空同寿，未曾生未曾灭，未曾有未曾无，未曾秽未曾净，未曾喧未曾寂，未曾少未曾老，无方所无内外，无数量无形相，无色象无音声，不可觅不可求，不可以智慧识，不可以言语取，不可以境物会，不可以功用到。诸佛菩萨与一切蠢动含灵，同此大涅槃性。
湛然圆寂，心境一如。
心如日轮常在虚空，光明自然不照而照……
当下之觉的状态，本来就是“空寂”与“虚通”的，佛法种种相关言说，无非就是落在这里。若真能对此深信不疑、直下承当，便虽然“事非顿除，因次第尽”，业障之消还需要个过程，但你就不再是“修行”，而成为“保任”——悟后的保守不失、存养扩充。 这就像坏习惯，坏习惯的扭转终不能只靠透彻明理，终需要在透彻正理后，遵循正念而自然慢慢瓦解其惯性，而不用再跟坏习惯较劲，费力而不讨好。但道只是这个道，坏习惯时是这个，好习惯时也是这个，改变的只是习惯而不是道，道只是随之而不断更加精明透脱而已。守道不移则正是方法，直至纯一于道而含摄万象，彻底解脱而与天地冥一。赵州禅师所谓：“不异旧时人，只异旧时行履处。”
这就告诉我们一个极重要而关键的道理： 道难悟，其实不是难在其难，而恰是难在其易；不在难而不易得，而恰在易而不肯认。世间法和出世法的根本区别，就在这里。我们可以细回味下，后者可确实比前者难多了。前者虽难，还算有个确实的路径；后者则犹如骑驴找驴、拿着钥匙找钥匙，没有一个恍然发现、犹如脑筋急转弯式的一转，是永远不会找到的。 所以禅宗的悟，才叫顿悟，所谓恍然大悟。所以禅宗那些机锋，等你恍然明白，才那么像个脑筋急转弯，就像陆亘大夫问南泉禅师：“古人瓶中养一鹅，鹅渐长大，出瓶不得。如今不得毁瓶，不得损鹅，和尚作么生出得？”南泉召唤陆亘，陆亘答应，南泉道：“出也。”出来了。陆亘从此开解。我们的脑袋就是这只瓶，而自己养了多少出不来的鹅。
因为这易与简单，所以一心又叫“平常心”，马祖所以云：“若欲直会其道，平常心是道。”马祖传下的核心教法，所以是“即心是佛”，大梅法常禅师一听便悟。因为这易简与不肯认，黄檗禅师所以感叹：“只是一心门，一切人到这里尽不敢入。”“趋者不敢入此法，恐落空，无栖泊处，故望崖而退，例皆广求知见，所以求知见者如毛，悟道者如角。”临济禅师也感叹：“愚人笑我，智乃知焉。”王阳明也感叹：“说与世人浑不信，却从身外觅神仙。”而终不能明黄檗禅师所谓：“众生着相外求，求之转失。使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形终不能得。不知息念忘虑，佛自现前。”
那么就有一个问题，此一心顿门，本来是人人直下便是而可以直下承当的，至简至易，为什么众生却终是不肯、不能承当呢？问题恰恰就出在黄檗禅师所谓的“不决定信此是佛”，你有疑，很多很多的疑，就算看了我这些掰开揉碎了讲的，也还是如此。 而这些疑，何尝不是第二念呢？何尝不是因此造成了阻滞碍塞，而不得解脱通达呢？ 对此要么通达于理而扫除理障——可惜多数人没这个天资，要么是坚凭信根而只管行履——可惜多数人也没这个福报。佛教“五根”之中，第一就是“信根”，禅宗第一的要求也是“立决定信”，可惜众生多是信根浅薄的。 最后剩下的唯一可行的中间办法，也只能是明白这些疑亦是第二念，而可以不去明白，亦皆休去歇去。
这里要真正明白， 道不是“修得”，而在“识得”。禅宗顿悟的秘密，便在这里。问题不是道离人们很远，人们找不到；而是一直贴身，却不认识。 石头希迁禅师偈所谓：“从来共住不知名，任运相将只么行；自古上贤犹不识，造次凡流岂可明？”所以古德云：“道不属修，不属不修。若言修得，修成还坏；若是不修，即同凡夫”、“修行无别修，贵在识路头；路头识得了，生死一齐休。” 修行成就，修行与成就的不是道，道不属修与不修、不在成就与不成就，而从来、本来如是；修行与成就的只是“道果”，是把道从缠缚中解脱出来，只是“离相”显道，而非有个道可得，不可得本身才恰恰是道。 本篇所讲，目的也正在“识得”二字。对此黄檗禅师还有些直截了当的话，非常珍贵，可以用来加深契会：
学道人若不直下无心，累劫修行终不成道，被三乘功行拘系，不得解脱。然证此心有迟疾，有闻法一念便得无心者，有至十信、十住、十行、十回向乃得无心者，有至十地乃得无心者，长短得无心乃住，更无可修可证，实无所得，真实不虚，一念而得与十地而得者，功用恰齐，更无深浅，只是历劫枉受辛勤耳。造恶造善皆是着相，着相造恶枉受轮回，着相造善枉受劳苦，总不如言下自认取本法。
此心是本源清净佛，人皆有之，蠢动含灵与诸佛菩萨，一体不异，只为妄想分别，造种种业果。本佛上实无一物，虚通寂静，明妙安乐而已。深自悟入，直下便是，圆满具足，更无所欠。纵使三胝精进修行，历诸地位，及一念证时，只证元来自佛，向上更不添得一物，却观历劫功用，总是梦中妄为。故如来云：“我于阿耨菩提实无所得，若有所得，燃灯佛则不与我授记”。又云：“是法平等，无有高下，是名菩提”。
世人闻道诸佛皆传心法，将谓心上别有一法可证可取，遂将心觅法，不知心即是法、法即是心，不可将心更求于心，历千万劫终无得日，不如当下无心，便是本法。如力士迷额内珠，向外求觅，周行十方终不可得，智者指之，当时自见本珠如故。故学道人迷自本心，不认为佛，遂向外求觅，起功用行，依次第证，历劫勤求永不成道；不如当下无心，决定知一切法本无所有，亦无所得，无依无住，无能无所，不动妄念，便证菩提。及证道时只证本心佛，历劫功用，并是虚修。如力士得珠时，只得本额珠，不关向外求觅之力。故佛言：“我于阿耨菩提实无所得”，恐人不信，故引五眼所见、五语所言，真实不虚，是第一义谛。
虚云老和尚所以说：“修者凶器，不得已而用之。”不得已在哪里呢？就是大慧宗杲禅师所说的： 思维意识是人的“熟处”，无始以来用得太熟，早已成为惯性，这惯性即所谓业力。而般若一心虽然贴身简易，但因为无始以来一直不用，所以成为人的“生处”，因而就算给你直指出来你也不认得、不当回事了。因为思维意识是趋向“有”的，有又总是关系着长短大小、形状颜色、东南西北、过去未来等的，那么对无形无相、无声无色、无空间时间的道，又怎么可能明白和接受呢？这就是要害所在。所以迷悟之间，一切问题就是“熟处太熟，生处太生”；一切解决问题的办法，也都是为了“生处转熟，熟处转生”。所谓钝根利根，也不过就是这生熟上的业障深浅。但道终是不在修上，以为道在修上即落根本虚妄，早晚落在有所得，而但有所得皆是相。而是就如结石病，先要软化和打碎，即是所谓修，然后才能排出，则一气流通、虚寂本性自然回复，仅此而已。总之那六个字：不离修，不在修。
第一念是虚念、无念，同时也可以是实念、有念。 虚念无念是第一念之体性，实念有念则是第一念之机用。道之本体随缘起用，随缘刹那所起之第一念，即是这机用；稍作思量则就是利害之心，即落第二念。 这机用所以出自本心，同时现象证明又有着直截明白的是非善恶之断——一件事从道德上对不对好不好人当下其实都知道，而道德终究是世事最终的真理，王阳明所以称为“良知”。所以 心学与禅高度相似，阳明子却言差别“只在毫厘之间”，就是因为第一念之虚实，两家皆备；但禅宗偏于体，而心学偏于用；因而本无不同而殊途而行。其同即是一切究竟学问最深的秘密，其异即是心学最深的秘密，其所以为儒家。禅与心学，即在这第一念的至深处汇合。离分别而能有分别之用，此即机要。
“无善无恶心之体，有善有恶意之动；知善知恶是良知，为善去恶是格物”，真意即在此。王阳明所谓“良知即是未发之中，即是廓然大公、寂然不动之本体”、“良知之虚，便是天之太虚；良知之无，便是太虚之无形”，又所谓“知是心之本体”、“良知只是个是非之心，是非只是个好恶；只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变”、“是非两字是个大规矩，巧处则存乎其人”，真意即在此。所以 第一念，就是天与人、出世与入世、体与用，那个最深的枢机。
皈依“第一念”者，天机深
（1）指灵性。《庄子·大宗师》：“其耆（音：齐）欲深者，其天机浅。”（2）指自然的机密。陆游《醉中草书因戏作此诗》：“稚子问翁新悟处，欲言直恐泄天机。”（3）指国家的机要事宜。《三国志·吴志·孙权传》：“君临万国，秉统天机。”（4）指星宿名，即“斗宿”。
